真實與不真實

活到現在看的越清楚發覺要改變周圍的一切真的很難,所以乾脆玩在這虛幻的世界中比較實在,看大家努力的哭努力的爭,努力的找煩惱努力的想愛情,努力的失戀,當在得與失之間可以體驗到一點真實的感受也是很感動,雖然因為了解真實的自我,不是很懂大家為何這麼努力去要不真實的東西,所以在不真實的世界裡還是不要忘掉真實的自我(雖然看起來有點傻想要沒有証明的真實)

真實與不真實

奇跡課程開宗明義說：「凡是真實的，不受任何威脅。凡是不真實的，根本不存在。」。此所謂「真實的」，當然是指「上主、天堂、自性、神聖本質、真愛、…」。所謂「不真實的」，當然是指身體、世界、困境、煩惱、疾病、死亡、痛苦及苦海。以及造成煩痛的「無明、原罪、界限、分裂、隔閡、幻相、制約、印痕、妄見、怨尤、我執、…」。

「真實的」，不待追求，只待被體會，當「烏雲」退散，即現前了。「不真實的」，不必敵對消滅，需要的是「慧眼開」，見「真相」。

換個方式說，「真實的」是指無限大的「背景」，或叫永恆的「大容器、大心」。萬物得以成立，是因為有此「背景」之故。就像白板能夠被寫畫上萬物，就像虛空中，常有雲雨雷電在生生滅滅。此「容器」又叫「真我、真空、真心、道體、空體、空不空如來藏」，或叫做「創造的源頭」。

而「不真實的」，是指「容器」中的「內容物、創造物」，也就是佛學中所說的「無常、無我、如夢如幻」之「法、相、根、塵、物」。

人，是因為將「創造物」認同為「真我」。故迷失了真我。故禪修靜心的核心原則是「不認同」。

找回真我的關鍵是解脫與「創造物」之黏縛。也就是不再認同任何一個創造物為「我」或「我的」。古德曰：「但心不附物即得！」。或曰：「即心即佛，無心為道」。在無愛憎取捨心的當下，「清淨心、光明心」就現前了。而那就是真實的「心佛」。

佛經曰：「諸可還者非吾！」，一切有範圍，可以被分解，然後歸還給天地者，都不是「真我」。故今德曰：「凡是被知道的，都不是真空心體」。

僧璨大師曰：「至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。」。其意是說，對於任何一個「創造物」，當下沒有絲毫的「愛憎、取捨、修整、增減、黏著」時，那個無邊空曠的「大容器」就現前了。也就是那個不可說的「道體、空體」現前了。因為它始終都一直在，只是常人惑於萬象/相，將焦點擺到(愛憎)眾多的「創造物」上了。故再也覺察不到那個無邊空曠的「背景」一直都在。它/他日日夜夜都一直忠心地陪伴吾人，因為它/他就是「我/你」。而所有的創造物都不是「我」，頂多是「我」的「工具、玩具、戲服、外殼、包裝紙」。

此「空」非「頑空」，因為它同時是「本覺、本明、本知」的。也是「能生萬法」的。

當體悟了「真空心體」，回歸現實生活時，對於萬事萬物的心態，自然漸漸會成為「兩邊」都無礙自在，怎麼樣都可以，沒有對錯，只是當下做了「選擇」而已。也就是對於萬事萬物，當下有所增加也無礙，有所減除也無礙，也可以保持「不增不減」。就像是虛空能容萬物的生滅、來去。萬物不論怎樣變異，虛空永遠無礙、無傷，永遠自在。

安住當下

如果說生命包括「真實」與「不真實」兩方面。那麼生命的唯一出路就是安住「真實」與「不真實」。

第一步是安住「不真實」，也就是安住無常、變異及不安穩的身心。然後，漸漸地，「真實」的「淨明中心、無染本覺」自會浮現。然後就可以安住「真實」。安住「真實」穩固了，自然也不在乎現象界的「大風大浪了」。於是可以同時安住「不真實」與「真實」。那就是好好地跟自己在一起，又叫做「安住當下、安住大安」。